HISTORIA DE LA MEDICINA
Salud Mil 2019; 38(2):95-112 95
Supervivencia de la medicina primitiva y empírica
Parte 1
Supervivência da medicina primitiva e empírica
Parte 1
http://dx.doi.org/10.35954/SM2019.38.2.9
Survival of primitive medicine and empirical
Part. 1
Recibido para evaluación: Agosto 2019
Aceptado para publicación: Octubre 2019
Correspondencia: 21 de setiembre 2713. Apto. 401. C.P. 11300. Montevideo, Uruguay. Tel.: (+598) 27101418.
E-mail de contacto: asoiza@adinet.com.uy
RESUMEN
Objeto de estudio por las ciencias sociales, las prácticas médicas primitivas no han sido tratadas en la
literatura médica nacional sino por excepción. No obstante, nadie ignora que el arte de curar de la “eta-
pa pre-cientíca” subsiste entre nosotros y es practicado o utilizado a diferentes niveles y con variado
propósito: en la medicina popular, en las terapias alternativas, incluso persiste en el lenguaje médico. La
extensión del tema obliga a separarlo en dos entregas.
PALABRAS CLAVE: Historia de la Medicina; Medicina Tradicional; Terapias Complementarias;
Terapias Espirituales.
ABSTRACT
Subject of study by the social sciences, primitive medical practices have not been dealt with in the national
medical literature but by exception. However, no one is unaware that the art of curing the “pre-scientic
stage” subsists among us and is practiced or used at dierent levels and for dierent purposes: in popular
medicine, in alternative therapies, it even persists in medical language. The extension of the subject obli-
ges to separate it in two deliveries.
KEY WORDS: History of Medicine; Medicine, Traditional; Complementary Therapies; Spiritual Therapies.
RESUMO
Objecto de estudo das ciências sociais, as práticas médicas primitivas não foram tratadas na literatura
médica nacional, mas por excepção. No entanto, ninguém ignora que a arte de curar o “estágio pré-cien-
tíco” subsiste entre nós e é praticada ou utilizada em diferentes níveis e para diferentes ns: na medici-
Médico. Miembro del Instituto Histórico y Geográco del Uruguay.
Miembro de Honor y ex presidente de la Sociedad Uruguaya de Historia de la Medicina.
Dr. Augusto Soiza Larrosa
https://orcid.org/0000-0002-3924-9976
Hay que empezar por darse cuenta de que nunca la imaginación popular prestará acatamiento completo
al legislador de su salud que no ostente otro título que el universitario. Debe poseer también el de mila-
groso, y éste lo concede la misma fantasía del pueblo y nadie más.
Dr. Mateo Legnani, “Apuntes y reexiones sobre el curanderismo”.
Publicación de la D.N.S.FF.AA.
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na popular, nas terapias alternativas, ela persiste mesmo na linguagem médica. A extensão do assunto
obriga a separá-lo em duas entregas.
PALAVRAS CHAVE: História da Medicina; Medicina Tradicional; Terapias Complementares; Terapias Espirituais.
INTRODUCCIÓN
En 1985 y 1986, cuando la Sociedad Uruguaya de
Historia de la Medicina era presidida por el pro-
fesor Washington Buño (Montevideo, 1909-1990)
me fue encargado para el Primer Curso de Histo-
ria de la Medicina organizado por esa Sociedad
el capítulo “Medicina aborigen y folklore médico”.
Encaré el extenso e inabarcable tema reuniéndolo
como “Medicina primitiva” y redacté para la ocasión
una presentación que básicamente contenía cua-
tro subcapítulos, donde la medicina pre-cientíca
y “primitiva”, estaba presente:
I) en la medicina aborigen
II) en la medicina popular o folklore médico
III) en las terapias alternativas y las sectas
IV) en el lenguaje médico
Transcurridos treinta y más años de aquella pre-
sentación, la relectura del manuscrito merece ob-
vias (no muchas) modicaciones, pero sobre todo
agregados que el tiempo y las lecturas han ido
sedimentando. Algunas prácticas subsisten; otras
han desaparecido; incluso algunas han sido lega-
lizadas. La magia es el fundamento de muchas
de ellas.
Magia y medicina: medicina primitiva y magia tie-
nen fuertes vínculos. La magia, es una actividad
que pretende conseguir cosas extraordinarias con
ayuda de objetos, seres o fuerzas sobrenaturales.
La “magia curativa” es una rama de la magia ge-
neral cuyo objeto es sanar. Es sorprendente cuan-
to de la práctica médica puede integrar el rubro
“magia curativa”.
¿Cuál es la diferencia entre la “medicina cientí-
ca” que ejercemos hoy, cuyo n es también sanar
y la “magia curativa”? La “medicina cientíca” es
una práctica plagada de empirismo, muy incier-
ta en sus resultados, pero bastante tecnicada,
protocolizada, a diferencia de la “magia curativa”.
Pienso que la principal diferencia estriba en que la
medicina que ejercemos debe pasar por la prue-
ba de “la evidencia”: los resultados de aplicar la
técnica médica pueden (deben) ser evaluados,
medidos, comparados, estadicados. No así en
la magia. Ninguna práctica curativa ejercida con
recursos mágicos ha podido nunca demostrar sus
resultados aplicando un protocolo de evaluación.
¿Por qué subsisten entonces prácticas mágicas en
la sociedad? Varias razones pueden esgrimirse:
a) el acceso al médico puede ser difícil
b) la marginalidad cultural facilita el “pensamiento
primitivo”
c) el mago se comunica mejor que el médico, es
un apoyo espiritual, desarrolla un acto humanizado
d) el descrédito de la medicina técnica (culpa de
quienes la ejercen)
Pero calicar todo acto de magia curativa como
engaño o superchería (que obviamente lo hay en
su extenso catálogo) es equivocado. Hay socie-
dades o núcleos sociales en que la magia es un
procedimiento legítimo y libremente aceptado, no
como una estafa. El brujo o chaman africano tie-
ne crédito en su tribu; también se le concede al
sacerdote que alivia (cura) el dolor moral de su
comunidad o exorciza, o al psicoanalista que ayu-
da -con su palabra- al convencido de su poder
sanador. Predicadores han logrado reunir comu-
nidades y conducirlas a la muerte: el pastor evan-
gélico estadounidense Jim Jones logró que 918
personas se suicidaran (y mataran a otros) en
una única jornada, el 18 de noviembre de 1978 en
Guyana, en un extremo de América del Sur.
Entrar a considerar las prácticas mágicas como
medio de curación debe ser entonces emprendido
con cautela y sin prejuicios.
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I. MEDICINA ABORIGEN
A diferencia de otros países americanos, no han so-
brevivido en Uruguay grupos aborígenes. Por tan-
to, la práctica médica en ellos es asunto puramen-
te histórico y terreno fértil para los antropólogos.
II. MEDICINA POPULAR O FOLKLORE
MÉDICO (MEDICINA FOLK)
Son prácticas de medicina primitiva más o menos
deformadas, vestigios supervivientes de la etapa
precientíca o pretécnica, presentes en la comu-
nidad. Se ejerce en todos los estratos culturales
bajo dos formas: medicina auténticamente mági-
ca y medicina empírica.
Medicina mágica: es una práctica reservada y
ejercida por una minoría de “conocedores” que,
por gracia y obra de sus poderes irracionales, pue-
de producir prodigios o milagros; entre ellos, curar.
¿Quiénes son esos practicantes? Se ignora dónde
y cómo surgieron, o la forma en que adquirieron su
poder. No hay saberes heredados, sólo se acepta
que existe un sanador y que posee poder sobre
las enfermedades. El enigma refuerza la creencia.
El poder de curar lo ejerce de varias formas.
1) Mediante talismanes
El talismán es un objeto o cosa inanimada que tie-
ne un poder irresistible y capaz de resultados ma-
ravillosos: entre ellos, proteger del mal o de la en-
fermedad. Es una forma de “medicina preventiva”.
Algunos son talismanes materiales, amuletos (col-
gados del cuello o abrazando la muñeca: el coral
que por su ramicación arborescente recuerda el
árbol de la vida); ídolos (estatuillas en hornacinas
o sobre muebles); reliquias (comunes en los tem-
plos, como la sangre de San Gennaro en el duomo
de Nápoles); mascotas (amuletos vivientes: entre
ellos recordamos la llama, un rumiante que des-
laba con la brigada de bomberos de Montevideo
pues este animal está vinculado con el fuego, sa-
luda su resplandor a la salida del sol); estampitas
con la imagen de santos a quienes se atribuyen
milagros (en un bolsillo con los documentos, o
colgada del cuello en una bolsita de tela, o dentro
del buche del avestruz en el medio rural; y aun las
que se “tragan” como un medicamento).
En 1955 asoló al país el mayor brote epidémico
de poliomielitis de nuestra historia. Las escuelas
cerraron. Quien esto escribe -escolar entonces-
recuerda haber sido enviado a casa de sus abue-
los en el medio rural con una bolsita colgada al
cuello con una pastilla de alcanfor. Es una sus-
tancia cristalina, sintetizada a partir del aceite
de trementina y que despide penetrante olor. El
alcanfor tiene múltiples usos y diferentes vías de
aplicación en medicina; se difundió en aquella epi-
demia por su pretendida acción preventiva contra
la enfermedad vírica. Fue un talismán preventivo.
En la gura 1 se observa un talismán inanimado,
cuyo anverso muestra un corazón (como en la
imaginería cristiana) atravesado por cuchillos y
espada; en el reverso la leyenda protectora: “De-
Figura 1. Talismán (anverso y reverso respectivamente).
Figura 2. Estampitas para tragar, originaria de Nuremberg.
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Con la mano derecha se tendran tres granitos de
sal, y despues de desir las repetidas palabras, se
hace lacrúz con lamisma [ma]no derecha, enla
enboca de un baso con agua, y al terminar la
primera crúz, se deja caer un granito de sal
en el baso, en la segunda crúz otro, y a la ter-
cera crúz se soltará el ultimo grano de sal, Cu-
lla agua sele dará al enfermo, ó siestá ausen-
te a otra persona, disiendo, bebe esta agua,
[ilegible] el nombre del enfermo, aunque sea
otra persona que bebe el agua para sanar,
(Con esto solo basta para los picados de vivora)”
Ambos santos evocados en la oración están
vinculados a serpientes. San Patricio (Escocia,
372-462) es el patrono de Irlanda, obispo misio-
nero a quien se atribuye el milagro de liberarla
de serpientes, a las que condujo al mar para que
se ahogaran. San Bento (Umbría, Italia 480-547)
también está vinculado a las serpientes y a su ve-
neno, ya que se salvó que lo asesinaran con una
copa de tal sustancia al despreciarla, con lo que
la copa se rompió. Su imagen lo representa con la
copa de la que emerge una serpiente.
tente el corazón de Jesús está conmigo” (colec-
ción del autor). En la gura 2, una plancha con
“estampitas para tragar”, que se recortan como si
fuera un comprimido farmacéutico.
Existen los talismanes inmateriales como las ora-
ciones, conjuros, rituales, cultos y exorcismos
que ejercen su acción a través de los gestos y
las palabras. En mi temprana adolescencia, pude
observar cómo se intentaba curar la “bichera” de
un vacuno con una oración, lamentablemente no
recogida por mí entonces. Pero sí conservé otras
heredadas de mi familia.
En la gura 3 una hoja manuscrita que rescaté de
los baúles de mis abuelos con la “Oración par[a]
curar picaduras de víbora o mordidas de rrabioso”
(sic) que va seguida del método de tratamiento
(redacción original):
“Ali, alá va, ala didioba, grande es el nombre de
jesús, José y maria, grande es el nombre de je-
sus y delpatriarca Sanjosé, Jesus, José y María
grande esel nombre de jesus y eldel patriarca San
patricio, Jesus, José y María, grande es el nombre
de jesus, y el del patriarca San Bentos,
Figura 3. Oracion terapeutica.
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2) Diagnóstico por adivinaciones
Es una curiosa variante de la magia que se presta
para el diagnóstico (a veces incluye el tratamien-
to). La “semiología” no requiere de la presencia en
persona, sino que se hace a distancia, pero exige
“algo” que represente al enfermo. Una prenda de
ropa (cuanto más íntima mejor), un líquido orgáni-
co (orina), un objeto de uso; algo que haya estado
en su estrecho contacto o le pertenezca. El mago
adivinador lee lo que le aporta un tercero (incluso
sin conocimiento del dolido) y emite un diagnósti-
co. Puede o no recomendar un tratamiento.
3) Transferencia del mal o simpatía
“Curas el pasmo al pecho
alzas las paletillas y cortas las tormentas
sanas los agallones y el mal de ojo
matas la culebrilla
y a más de uno le entregas un payé
compuesto con las plumas milagrosas
del caburé”
Canto a la Curandera,
por Fernán Silva Valdés (1968).
El tipo de “magia curativa” por antonomasia es la
medicina simpática, propiamente terapéutica. Se
denomina “simpatía” a un acto de transferencia: el
mago transere el mal (la enfermedad) de la persona
a un objeto o a un ser viviente; o a la inversa, le trans-
mite un impulso curativo por contacto o a distancia.
Transferir el mal ha sido la práctica terapéutica ha-
bitual del curandero. Se dene al curandero como
aquel que ejerce actos reservados a los médicos,
pero sin título habilitante (ejercicio ilegal según
nuestra Ley Orgánica de Salud Pública). El nom-
bre tiene origen latino, del verbo curare = cuidar y
del sujo-ero = ocio. En algunas comunidades el
curanderismo ha sido aceptado (legitimado) como
una práctica no tradicional de la medicina cientí-
ca para no entrar en conicto con la sociedad que
lo alberga (lo acepta y recurre a él). También para
ejercer un mejor control de su accionar.
Curanderos los hubo en gran número y de fama
crecida. Bartolo Silva en Cerro Largo, en cuyo
rancho a orillas del arroyo Conventos buscó alivio
el general Fructuoso Rivera; o el ocial del ejército
Tránsito López, que curaba “a salivazos” a nes
del siglo XIX, protegido del general Máximo Tajes;
o un tal “Lugo”, ya contemporáneo, muy afamado,
del cual no tengo más datos. Al lado del curandero
está el charlatán que nació cuando “el primer pillo
se encontró con el primer imbécil” (Voltaire). Les
separa un límite borroso. Pero el charlatán suele
colocar avisos en los periódicos y revistas (a ve-
ces hasta en los árboles de la vía pública, lo hay
actualmente) o reparte folletos y hojas volantes
con sus curas para variadas dolencias. Mientras
el curandero es reservado.
El curandero emplea la simpatía (transferencia)
de muchas formas: derrama la orina del ictérico
sobre plantas (marrubio, Marrubiumvulgare) de
reconocido y múltiples usos medicinales; frota un
lienzo sobre las verrugas o el acné y lo tira sin
mirarlo para transferirlo a una estrella fugaz; pasa
el abdomen de un sapo “de la cabeza a la cola
de la culebrilla o cobrero” [herpes zóster] y lo tira
sin mirarlo para que se lleve la enfermedad. Estas
antiquísimas formas de tratamiento mágico no di-
eren en nada del conocido gesto del brujo tribal
o chamán que extrae el mal del cuerpo del enfer-
mo, al cual exhibe como un cuerpo extraño en su
mano o lo escupe.
Pero hay más formas de emplear la simpatía. Es
muy conocido el santiguado o bencedura. El tér-
mino bencer parece derivar del antiguo dialecto
gallego (1):
• bencedeira, hechicera, bruja
• bencedeiro, el que ejerce las prácticas de las
hechiceras
• bencedura, acción y efecto de bencer
• bencer, bendecir
En tanto santiguar es muy antiguo en la lengua
castellana (2):
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• santiguarse, hacer sobre sí la señal de la cruz
• santiguador, persona que supersticiosamente
usa de ensalmos para curar
• santiguar, hacer la señal de la cruz sobre algún
enfermo diciendo juntamente algunas oraciones o
algún evangelio; de éstos abusan supersticiosa-
mente los ensalmadores y santiguadores
Santiguar y bencer están íntimamente relaciona-
dos con el ritual de la iglesia cristiana; quien prac-
tica esos actos está acudiendo al poder de Dios y
lo transere al enfermo con la intención de curar.
El curandero practica el santiguado y la bence-
dura con gestos reiterados de la señal de la cruz
mientras murmura una oración. Quien esto escri-
be, también presenció como una comadre con re-
cursos de curandera santiguaba a su tío, que, con
el torso desnudo al sol, recibía en su espalda el
ensalmo a la vez que la señal de la cruz repetida
con una ramita de ruda (ruta hortensis). La ruda
(gura 4) es hierba aromática, de penetrante olor
a la que se atribuyen innúmeras propiedades me-
dicinales, por eso acuden a ella los curanderos.
Una forma de empleo de la ruda que ha visto el
autor, es mezclada con alcohol (incluso azul, no
medicinal) para frotamiento de partes doloridas
del cuerpo.
4) Imposición de manos
Es una forma de curanderismo que viene de la épo-
ca de las antiguas monarquías. El toque real era
una imposición de manos con nes curativos que
realizaban los reyes de Francia y de Inglaterra
del Antiguo Régimen. Era un poder conferido por
su rango hacia sus súbditos, sin distinción de con-
diciones sociales y para algunas enfermedades
especícas, principalmente la escrófula o “mal
del rey” (King’s Evil, linfadenitis tuberculosa cer-
vical). Se extendió luego a otras enfermedades.
La curación (la resolución de la linfadenitis) era
la prueba del poder conferido por Dios y rear-
maba su condición de soberano. Los fracasos
tornaron más prudentes al monarca que durante
el acto se limitó a pronunciar Le Roy te touche
et Dieu te guérisse (“el Rey te toca, que Dios
te cure”). El buen sentido del lector podrá asi-
milar la imposición de manos del curandero con
aquel toque real.
Medicina empírica: es una medicina basada en la
observación y en el azar, pero no en la causalidad
de acuerdo a las leyes de la naturaleza. Carece
de fundamentos estadísticos y no se expone a la
prueba experimental. Es utilizada por curanderos,
practicones y gentes avezadas en el arte de curar.
La gama de métodos empíricos en medicina es
muy extensa. El empirismo también campea en la
“medicina cientíca” más de lo razonable, aunque
cada vez se tiende más a la “medicina basada en
la evidencia”, concepto que no existía en nuestra
época de estudiante.
Varias formas de curar integran la medicina
empírica:
5) Hidroterapia
No se sorprenda el lector. No nos referimos a la
técnica en uso por la medicina siátrica, sino a
la terapéutica por las virtudes del agua fría cuyo
empleo se pierde en la bruma de los tiempos an-
tiguos. Tampoco confundirla con la balneoterapia
que tuvo gran aceptación hasta entrado el siglo XX.
Figura 4. Ruda.
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Quienes practicaron la hidroterapia fueron llama-
dos hidrópatas y propagaban que el líquido tenía
propiedades sanadoras en virtud de la tríada es-
tímulo -reacción- acostumbramiento. El agua fría
se administró de muchas formas: bebida de bo-
tellitas bendecidas o magnetizadas, frotada por
el cuerpo, empapando vendajes, en inmersión.
El agua fría fue un tratamiento clásico en la psi-
quiatría pre-farmacológica; se usó en nuestro
Manicomio Nacional (devenido luego a Hospital
Vilardebó) donde se construyó un edicio para las
duchas e inmersiones de los asilados.
Uno de los más “calicados” hidrópatas fue el ca-
talán Pedro Mártir Mombrú (1818-1868) que an-
duvo por tierras rioplatenses incluido Montevideo
en el siglo XIX y dejó obra escrita, con varias
ediciones (3). Nuestro colega de la Sociedad de
Historia de la Medicina, Héctor Brazeiro Diez nos
dejó una breve nota sobre Mombrú (4):
“Los “hidrópatas” presididos por el gran Doctor del
Agua Fría, multiplican las ventajas [de] los baños
y las sábanas mojadas. Esto de la “hidropatía”,
hidroterapia diría yo, porque es el término ade-
cuado, sigue muy difundida en la medicina po-
pular del interior. Y en parte se justica, porque
tuvo su maestro entre nosotros hace más de cien
años, fue el español Pedro Mártir Mombrú, bien
intencionado y generoso, que era asmático. Des-
pués de someterse a Pancho Sierra [Francisco
“Pancho” Sierra, curandero argentino, Salta 1831-
1891] vino a residir a Durazno, conando en los
aires del paraje. Allí se sometió a otro curandero:
Manuel Gutiérrez Acevedo, de quien se volvió dis-
cípulo agradecido.
Inquieto y culto buscó una guía cientíca y la ha-
lló en la traducción del Manual de Hidroterapia de
Claridge, que circulaba en la campaña argentina (5).
Este enfermo asmático llevó su espíritu sectario
del “agua fría” a la exageración, “hidropatía para
todo”. Compuso un libro, “El Director de la Salud”
editado en 1890 publicado por Justa Pérez de
Mombrú, y que circuló hasta hace poco (6).
Recorrió los departamentos del Este y pasó a
Santa Victoria, siempre propagando su sistema.
De allí fue llamado para atender al presidente
[Atanasio] Aguirre y al coronel Luis de Herrera,
asmático como él. La residencia montevideana le
cayó mal. Coincidió con la epidemia de cólera de
la que murió. Infección propagada por la misma
agua que él tanto elogiaba”.
Figura 5. Establecimiento Hidroterápico en la actualidad (2018).
Publicación de la D.N.S.FF.AA.
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Esta técnica curativa se practicó en estableci-
mientos hidroterápicos. En la ciudad de Minas,
departamento de Lavalleja existió uno de larga
fama, el Establecimiento Hidroterápico Minuano
Fé, Esperanza y Caridad de Luis Curbelo Báez
(Palmas de Gran Canaria, 1844-Minas, 1937). Su
edicio, enorme (gura 5), aún subsiste (loteado
como viviendas particulares) en la avenida que
lleva al barrio de Las Delicias, Av. José Pedro
Varela (ex José Enrique Rodó) esquina Luis Curbelo
Báez (homenaje al hidrópata), a poca distancia
del hospital local. Se advierten muchas ventanas
(alojamiento de los enfermos).
Tenía 36 habitaciones, jardín, manantial que pro-
porcionaba el agua para los tratamientos, que se
extraía por un molino de viento. Habitaciones de
1ª clase a 3,50 pesos por día; de 2ª clase a 3 pe-
sos y de 3ª a 2,50 pesos (tarifas de 1899). En un
folleto que se remitía gratuito a quien lo solicitara,
Curbelo Báez (gura 6) explicaba su tratamiento
por el procedimiento hidro-magnético sin medi-
camentos. No solamente usaba el agua fría sino
también la imposición de manos.
La foto de la gura 7 (archivo del autor) es de la
reconocida “Fotografía Mindoniense” de José R.
Salgueiro, ciudad de Minas y no tiene fecha (pro-
bable principios siglo XX. ¿1909?). Se observa en
el patio interior del sanatorio hidromagnético, en
la galería alta, apoyados en la balconada, extre-
ma izquierda Antonio Agustini con su hija Delmira,
la poetisa y su esposa; en la escalera, de pie con
birrete, Luis Curbelo Báez; y el primero de pie,
extrema izquierda, mi abuelo materno Pascasio
Sebastián Larrosa a quien debo la foto. Destacan
los pacientes, incluyendo niños, con vendajes.
El origen de este sanatorio es discutido. En las
actas de la Sociedad Uruguaya de Historia de
la Medicina (08/09/1981) el Dr. Héctor Brazeiro
Diez leyó unos “Aportes a la Hidropatía”. Allí se-
ñaló que en la calle Maldonado de la ciudad de
Minas (luego José Enrique Rodó y actual José
Pedro Varela), por 1881 (la fecha es imprecisa,
pues Aníbal Barrios Pintos, historiador minuano
menciona 1873) se fundó el Establecimiento Hi-
droterápico Minuano por los Dres. Víctor Rappaz
(facultativo suizo, cónsul e importador de produc-
tos homeopáticos) y Juan Ángel Triani (médico
italiano, en Montevideo desde 1864) propietarios
y directores cientícos. Al parecer Luis Curbelo
Báez fue su administrador, traído desde Durazno
por los dos médicos, donde se desempeñaba
como dependiente de comercio. No obstante, tal
vez por negociación, Curbelo Báez quedó como
dueño, y así luce en la propaganda de la prensa
periódica (gura 8) y revistas de época como Rojo
y Blanco (1901).
En época del gobierno de Lorenzo Latorre (1875)
Curbelo Báez fue encarcelado y alojado en el
pueblo de Tala (Canelones) como vulgar curande-
ro, pero luego de practicar curaciones inexplica-
bles en enfermos de tifoidea aplicando su método
Figura 6. Luis Curbelo Báez, hidrópata (Wikipedia).
Supervivencia de la medicina primitiva y empírica. Parte 1
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hidroterápico, fue liberado por orden del coronel
Latorre transmitida al jefe político de Minas, y re-
gresó a la ciudad. No obstante, la persecución
no cesó. Mucha resistencia levantó el estableci-
miento y hubo que pedirle autorización al general
Máximo Santos que estaba en el último año de su
presidencia de la República.
Tuvo también sus defensores. Se lee en la guía mi-
nuana de 1899 editada por Bernardo Machado (7):
“Un no sé qué de antipatías difícilmente explica-
bles tiene la generalidad de nuestra población por
ese magníco instituto del agua fría. Nosotros
creemos ver esas causas que no tienen la más
insignicante razón de ser: <guerra de boutique>
por un lado, creencias religiosas por el otro.
Y todo esto es tan banal, tan sin explicación a
la naturaleza de este instituto de salud, que nos
mueve a decir dos palabras en obsequio a la
Figura 7. Sanatorio Hidroterápico, c. 1903.
Figura 8. Guía Comercial de Minas, 1899.
Publicación de la D.N.S.FF.AA.
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constancia de su fundador y a los éxitos curativos
obtenidos por medio del sistema hidroterápico.
La ciencia médica ocial que nada entiende de
otros principios que no sean el <contraria contra-
riiscurantur> ha desplegado en todo tiempo una
guerra sin cuartel a la aplicación de ese sistema
como medio terapéutico porque se ha creído inva-
dida en su jurisdicción cientíca.
¿Qué no hizo Mombrú en Montevideo con el sis-
tema hidroterápico durante las epidemias fatales
desarrolladas? Hizo prodigios que no pudo hacer
la medicina común.
Y en Minas ¿qué ha hecho el Sr. Curbelo? Cura-
ciones por centenares teniéndose en cuenta que
los que entran a su establecimiento son aquellos
enfermos en quienes ha recaído un pronóstico fa-
cultativo exento de toda esperanza; es decir que
se va allí como en último recurso. Sin embargo,
los casos fatales son rarísimos”.
A continuación, el editor agrega un “Cuadro de-
mostrativo del movimiento habido en todo el año
1898” en el establecimiento:
“Enfermos admitidos a tratamiento en todo el año
1898, 127; de éstos salieron curados 91, mejora-
dos 17, cambiaron de tratamiento 8, fallecimien-
tos 2, quedan en asistencia 9. Total 127.
Sobre los curados podemos suministrar los si-
guientes datos clínicos. De neurastenia 2, afec-
ciones de los órganos respiratorios 6, ebre ti-
foidea 18, inuenza 21, ezema (sic) 3, manía 2,
histerismo 8, catarro gástrico 8, dispepsia 4, ane-
mia 3, neuralgia 2, cerebritis 3, eritema 2, otras
afecciones 9.
Los dos fallecidos han sido, uno por tuberculosis
bronco pulmonar, el otro por afección orgánica al
corazón, y los dos fallecimientos han ocurrido fue-
ra del Establecimiento porque visto la inecacia
del tratamiento hidroterápico fueron aconsejados
a buscar otra clase de recursos”.
El establecimiento hidroterápico fue autorizado
por el Consejo de Higiene y -para poder asistir
enfermos- colocado bajo la “dirección cientíca”
del médico Juan Triani.
En 1901 se hizo un petitorio público al Ministro de
Gobierno para que se autorizara el sanatorio hi-
dromagnético (sic), perseguido por ejercicio ilegal
de la medicina pesar de tener director cientíco
médico (8).
Pasaron por allí guras famosas, como el Dr.
Prudencio Vázquez y Vega (murió tuberculoso,
1883), a quien acompañó su amigo José Batlle
y Ordóñez. Y la familia Agustini con la poetisa
Delmira en persona, pues una de las pacientes
que se trató con Curbelo Báez fue su madre,
María Murtfeld Triaca (Buenos Aires, 1859-1934)
por su neuralgia del trigémino.
Aurora Curbelo Larrosa (Pan de Azúcar, 1884),
fue hija de Luis Curbelo Báez (fallecido en 1937) y
Eduarda Larrosa. Se graduó en medicina y cirugía
en Montevideo en 1911 y viajó a Europa (gura 9).
Es seguro que ejerció en el sanatorio Curbelo
Figura 9. Aurora Curbelo Larrosa en París, 1911 (Wikipedia).
Supervivencia de la medicina primitiva y empírica. Parte 1
Salud Mil 2019; 38(2):95-112 105
Báez (“enfermedades de mujeres”) y tal vez la di-
rección cientíca, en tanto su padre lo “administra-
ba” y de paso “curaba”. En sus últimos años lo fue
por el médico, Enrique Loedel Palumbo (graduado
en 1921), quien falleció en Montevideo en 1930.
El sanatorio funcionó hasta 1932.
6) Botica repugnante
Es así rotulado el tratamiento a base de excre-
mentos o secreciones (materias fecales, orina,
sangre menstrual), elementos en putrefacción, in-
sectos, roedores, batracios y sinnúmero de agen-
tes terapéuticos a cuál más estrafalario.
Es paradigmático el recetario de José Mandouti,
“Colección completa de recetas del célebre Dr.
Mandouti” (gura 10). Luce como “Advertencia al
lector”: <El célebre Dr. Mandouti, nativo de la ciu-
dad de Braga [no Praga, que es un error tipográ-
co], hizo sus estudios en la Universidad de Coimbra,
sus talentos muy pronto lo hicieron sobresalir en-
tre todos sus contemporáneos, el deseo de viajar
para extender más sus conocimientos facultati-
vos le hizo llegar a estos países después de ha-
ber recorrido las principales capitales europeas,
dejando en todas ellas proezas de sus vastos
conocimientos.
Llegó a esta capital el año 1783, recorrió todo
el alto y bajo Perú, tanto fueron sus aciertos en
su profesión que mereció el renombre del nuevo
Esculapio”> (9).
El recetario de Mandouti al decir de Velarde Pérez
Fontana constituyó durante muchos años el “có-
digo del curanderismo” en las comarcas del Río
de la Plata. Arma con razón que “el recetario de
Mandouti es un transplante de la medicina me-
dieval cultivada principalmente por los árabes re-
fugiados en Portugal. Esta medicina coprofágica
tan común en la Edad Media perduró en tierras
de América transplantada por magos y hechice-
ros. La legislación española la condenó, pero en
América encontró un escenario amplio. Los je-
suitas la persiguieron y fue después de su expul-
sión (1767) que aparece en América”. En efecto,
los médicos que accedían a las cámaras de sus
soberanos recetaban raspaduras de “cuerno de
unicornio”, un animal fabuloso inexistente, o de la
“piedra bezóar”, una incrustación calcárea que se
encuentra a veces en el estómago de mamíferos y
que se forma como los cálculos de vías urinarias.
Múltiples ediciones del Recetario Medicinal del
célebre Dr. Mandouti indican su popularidad. En
el periódico montevideano “El Defensor de las
Leyes”, Nº 87, edición del 24 de diciembre de
1836 se publicó en la primera página el siguien-
te aviso: “Aviso interesantísimo. El verdadero
Recetario del célebre Dr. MANDOUTI. Tercera
edición corregida notablemente por un amigo de
la humanidad. Se halla en venta en la Librería de
Hernández, calle de San Gabriel núm. 63” (10).
Nuestros historiadores médicos manejaron varias
ediciones; Rafael Schiano, de 1837 (11); Velarde
Pérez Fontana, de 1878, (reproduce el recetario
completo editado en Montevideo por Librería del
Madrileño, Calle 25 de Mayo Nº 194-198, 1878)
(12); Héctor J. Rossello, de 1887 (12ª, por Peuser,
Buenos Aires). Se editó al menos hasta 1904.
¿Quién era el tal Mandouti? José Salvador Revello
De Souza e Mandoutti (aparece también como
Mandoutti, Mandout, Manduti) habría nacido
Figura 10. Recetario de Mandouti, Montevideo, 1837.
Publicación de la D.N.S.FF.AA.
106
en Braga, Reino de Portugal y estudiado en la
Universidad de Coímbra. Se insinúa estudios en
Francia, pero todo esto parece ser mera hipóte-
sis, pues nadie le conoció personalmente, aunque
“todos dicen que le conocían”, de tan popular que
fue su recetario. Referente a ese pasaje parisino
es interesante que en la sección de manuscritos
de la Biblioteca Nacional de Chile (donde se ha-
llan todas las recetas de Mandouti) también se en-
cuentra de su autoría en un Suplement au Journal
de París (1781) unos apuntes titulados Memoire
sur les tablettes de Bonillon [error por Bouillon =
caldo] fabriquées por ordre de S. M. C. dans le
province de Buenos Ayres, pourl’usage de la ma-
rine Espagnole muy gustados por Napoléon. Son
el antecedente remoto (siglo XVIII, origen francés)
de los actuales “caldos Knorr”.
Brazeiro Diez en su libro citado señala el aspecto
físico y vestimentario de Mandouti: “persona de
gura imponente, tocado con gran galerón, bas-
tón de puño de plata, pero, aunque médico a la
antigua era de modales muy renados. Acostum-
braba a visitar sus enfermos por la mañana para
descansar por la tarde. De este galeno ambulante
quedó como documento su recetario. Muy cotiza-
do, el sabio [Dámaso Antonio] Larrañaga lo pose-
yó, copiado de su letra, pero incompleto”.
Este personaje tan misterioso como Hipócrates
viajó por varios países de América del Sur. A -
nes del siglo XVIII llegó a la Argentina. Es posible
que haya estado en Buenos Aires, pues el Cen-
so de 1771 registra a un Salvador Mandutti como
“doctor en medicina, natural de Río de Janeiro.
Vino desertor siendo médico de aquella plaza”
(13) aunque nos queda la duda de si es el mismo
del Recetario.
Recorrió las provincias argentinas hasta Chile,
pasando por Paraguay y el territorio misionero.
Ejerció en Córdoba (tal vez allí copió Larrañaga
su Recetario) y estuvo en el norte. En Salta (R.A.)
trató al general Güemes, y le compuso una “Re-
ceta del gobernador contra el humor gállico” (mal
de bubas, mal francés, morbo gállico, sílis). El
recetario sería la copia de un manuscrito original
-memorias- en Córdoba del Tucumán, con el n
de vulgarizarlo y lograr ahorrar en médicos, como
reza el prólogo del folleto impreso que tuvo a la
vista Vicente Cutolo (14).
En su recetario -que el lector interesado podrá con-
sultar en la obra citada de Velarde Pérez Fontana,
pues raro- lucen indicaciones como “escupir san-
gre: estiércol de ratón”, “sudoríco: hígado de
zorrillo”; “tiña: estiércol de pato”; hinchazones:
estiércol de vaca”. Pocas palabras bastan como
ejemplo. Charlatanismo en estado puro.
7) Herboristería y yuyería
Transcribiendo el fundamental y muy recomen-
dable trabajo de la químico farmacéutica Blanca
Arrillaga de Maei (15) “La toterapia es la cura
de las enfermedades por medio de las plantas y
tiene un origen remoto; sus fundamentos, como
es lógico, fueron totalmente empíricos, basados
en la observación de la naturaleza: reacciones
de los animales al ingerir plantas tóxicas, simili-
tud de color o de forma con el órgano afectado
o con sus dolencias (por ejemplo, drogas amari-
llas contra la ictericia). En las comunidades pri-
mitivas y aun en épocas algo más civilizadas, las
drogas eran manejadas por magos y curanderos
que las asociaban al misterio de sus ritos y agre-
gaban, así, un elemento más al poder oculto que
decían tener sobre sus pacientes o víctimas…
Farmacognosia es el estudio de los fármacos o
drogas usadas como medicamentos. Comprende
su reconocimiento morfológico interno y externo,
la caracterización y la dosicación de sus princi-
pios activos… Botánica Médica es la parte apli-
cada de la botánica que estudia las plantas o sus
derivados desde el punto de vista de su utilidad
como fármacos… a partir del siglo XVI, cuando
orecen las inquietudes cientícas, comienzan a
confeccionarse en diversos países diccionarios
botánicos, farmacopeas o códex ociales de
las drogas usadas en medicina, con indicaciones
para su reconocimiento, sus propiedades”.
Supervivencia de la medicina primitiva y empírica. Parte 1
Salud Mil 2019; 38(2):95-112 107
Ejemplo de plantas medicinales perfectamente
evaluadas cientícamente han sido y son: la digi-
tal en sus especies purpúrea (digital, digitalina) y
lanata (deslanósido C o Cedilanid); la atropa bella-
dona (atropina, belladona); el papaversomniferum
o “dormidera” (morna, láudano, papaverina); el
hamamelis virginiana (tintura de hamamelis).
Es claro que excusamos referirnos al uso de las
plantas en medicina con base cientíca, que existe
y está en desarrollo por la comunidad académica
en Uruguay. Sólo a su empleo como recurso tera-
péutico (y otros) en la medicina popular empírica.
No existiendo una herencia indígena en nues-
tro territorio por el carácter recolector-cazador
muy primario del aborigen (a diferencia con las
grandes culturas americanas), el atribuido efec-
to curativo de las plantas fue introducido por la
colonización española, y particularmente por el
clero regular jesuita-franciscano, que ejerció la
medicina para curar el cuerpo en forma parale-
la a la curación de las almas. Sin duda que su
dominio del latín fue fundamental para cono-
cer las propiedades de las plantas a partir de la
obra botánica médica fundamental en el mundo
occidental antiguo, el llamado Dioscórides (16).
Su autor fue Pedanio (o Pedacio) Dioscórides
Anazarbeo (Anazarbus, Cilicia, Asia Menor, c.
40 - c. 90), médico, farmacólogo y botánico de la
antigua Grecia. El autor ha reconocido reciente-
mente un Dioscórides impreso que se exhibe en
el museo anexo a la iglesia de los Capuchinos, en
Roma, utilizado por los sacerdotes en sus tareas
auxiliares médicas.
Se trata de una obra monumental, manuscrita e
ilustrada en cinco volúmenes, precursora de la
moderna farmacopea donde se describen unas
600 plantas medicinales, unos 90 minerales y
alrededor de 30 sustancias de origen animal. A
diferencia de otras obras clásicas, ésta tuvo una
enorme difusión en la Edad Media tanto en su ma-
nuscrito y copiado original griego como en otras
lenguas como el latín y el árabe. Fue el principal
manual farmacoterápico durante toda la Edad Me-
dia y el Renacimiento. Fue conocido en la penín-
sula ibérica a través de la traducción castellana
por el médico Andrés Laguna (Segovia, c. 1510
- Guadalajara, 1559) especialista en farmacología
y botánica médica.
En Uruguay la Ordenanza del Ministerio de Salud
Pública Nº 445 del 11 de junio de 1957 reglamentó
la venta de plantas medicinales en el país. La Ins-
pección General de Farmacias, donde deben ser
registradas, tiene además el control de la venta.
Las plantas se citan por su nombre común y sólo
pueden ser vendidas libremente como hierbas
puras en los comercios habilitados (herboriste-
rías y farmacias) con dirección técnica de químico
farmacéutico. Pero como era previsible la venta
ambulante -que está prohibida- existe. Cuando
las plantas, molidas como la yerba mate, se com-
binan deben ser registradas en el Ministerio de
Salud Pública. La Ordenanza contiene menos de
300 plantas, de las cuales la químico farmacéu-
tica Arrillaga de Maei seleccionó unas 100 por
orden alfabético, adjuntando el nombre cientíco,
familia, uso popular más común y breve descrip-
ción botánica de campo para su reconocimiento.
A modo de ejemplo: “ANACAHUITA, aguaribay.
Schinus molle (Anacardiaceae). Droga y usos: a)
Las hojas se usan en infusión al 5 % como eme-
nagogo. b) La decocción de frutos se usa como
antiséptico local en la blenorragia y leucorrea. c)
El aceite esencial se administra en cápsulas en
la blenorragia. d) La goma-resina se emplea en
jarabes como antiséptico de los bronquios en ca-
tarros. Principios activos: resinas, gomo-resinas,
aceites esenciales. Árbol resinoso de 6 a 7 m. de
alto, de follaje persistente, ramas gráciles, dioico.
Las ores son pequeñas, amarillo-verdosas, dis-
puestas en panoja. El fruto es una pequeña drupa
de color liláceo, conepicarpo papiráceo y meso-
carpo oleoso”.
El decreto 521/984 del 22 de noviembre de 1984,
reglamentario del decreto-ley 15.433 sobre regu-
lación de los medicamentos, estipuló como “pro-
ductos anes” a los medicamentos, a las “hierbas
Publicación de la D.N.S.FF.AA.
108
medicinales autóctonas o extranjeras de uso po-
pular, que lleven en sus envases su denominación
habitual y/o cientíca y sus usos o indicaciones”.
Deben ser registradas ante el Ministerio de Salud
Pública y analizadas en su laboratorio.
No obstante, la reglamentación citada, todo el
mundo sabe que “yuyos medicinales” se comer-
cializan en la vía pública y ferias vecinales fuera
de todo control, en bolsitas y con etiqueta, a la
que se agregan sus virtudes terapéuticas, forma
de preparación y dosis.
Una encuesta llevada en el Servicio de Recién
Nacidos del Hospital Pereira Rossell (publicada
en 1990) seleccionando aquellas que tuvieran
por lo menos un hijo vivo anterior al que motivaba
su internación (83 de Montevideo, 17 del interior,
edades entre 18 y 42 años), entre enero y julio
de 1981 mostró que el 75% de las madres utiliza-
ba regularmente “yuyos” bajo forma de infusiones
mezcladas o no con el biberón en su lactante para
varias dolencias. Las afecciones más comunes
fueron “dolor de barriga”, “nervios”, “empacho”,
diarrea y algunos cuadros respiratorios. Otras -
nalidades fueron “entretener” al niño y como hi-
dratante en los meses de calor. Las cuatro plantas
más utilizadas fueron anís estrellado, manzanilla,
yerba del pollo, culé (17).
En 1992 se comercializaban en nuestro medio,
153 plantas medicinales con uso arraigado en la
comunidad y con respaldo en publicaciones. Su
empleo terapéutico, por transmisión mayoritaria-
mente oral y raramente escrita, estaba documen-
tado desde el siglo XIX (18).
Un trabajo de campo en el cual se hicieron en-
trevistas en Tacuarembó entre 2014-2015 a 40
personas (vendedores, recolectores, campesinos,
abuelas/os que utilizaban plantas medicinales en
su familia, herbolarios, curanderos, profesionales
de la salud y otros profesionales), reveló 121 plan-
tas de uso habitual y actual en 76 enfermedades
diferentes cuyas virtudes se transmiten principal-
mente dentro de la familia. Las principales plantas
fueron: menta/hierba buena, marcela, salvia, car-
queja, cedrón, guazatumba, palma imperial, ro-
mero, cola de caballo, arrayán, malva, marrubio,
mercurio, suelda consuelda confrey, llantén, na-
ranjo, rompe o quiebra piedra, ruda, yerba carni-
cera, guaco, zarzaparrilla, aloe, árnica, mburucu-
yá, bardana, cambará, congorosa, coronilla y uña
de gato. Son utilizadas principalmente para aliviar
afecciones digestivas (27%), sensoriales (14%),
respiratorias (13%) y genitourinarias (13%). Se
consumen en infusión como vehículo predomi-
nante (45%) y masticadas (14%) (19).
En un segundo artículo, amplió su estudio. Las
tres plantas nombradas en más de tres oportuni-
dades, fueron: hierba del pollo, paico, culen, todas
en problemas digestivos (“empacho”) (20).
La toterapia es de empleo clásico en el embarazo.
La menta (mentha) se ha usado contra las náuseas;
el arándano rojo común (vacciniumoxycoccus) en
las infecciones urinarias; las infusiones y tisanas
con diversas indicaciones. En una encuesta en
Virginia occidental (EE.UU., 2006) en 2086 ges-
tantes 96% se habían automedicado y 45% con
toterapia sin indicación médica. En los Países
Bajos (año 2004) un tercio de las embarazadas
consumían tisanas regularmente pero un 39%
de éstas usaba una planta que podía ser nociva
para el feto o de la que no se conocían datos
respecto a su seguridad según la Enciclopedia
Médico-Quirúrgica (París, 2011, Obstétrique).
Las “yuyerías” fueron (son) empresas especializa-
das y autorizadas en la venta de especímenes bo-
tánicos, vernáculos o importados. Su popularidad
es notoria, pero no dejan de pertenecer al rubro
de “medicina empírica” pues, como ya la deni-
mos se basa en la observación y en el azar, pero
no en la causalidad de acuerdo a las leyes de la
naturaleza, y carece de fundamentos estadísticos
sin exponerse a la prueba experimental. La más
antigua y conocida es La Selva, fundada por un
botánico español de apellido Fraga y que funcionó
inicialmente en un local de la calle Colonia entre
Río Branco y Julio Herrera y Obes. Hoy es una
empresa con sucursales que gira como Instituto
Supervivencia de la medicina primitiva y empírica. Parte 1
Salud Mil 2019; 38(2):95-112 109
Botánico y dispone de más de 120 especies medi-
cinales, para la venta nacional y exportación (21).
Otra muy popular fue la Herboristería Caruncho
fundada por don Apolo Caruncho Valli, en el ba-
rrio del Cordón, calle Uruguay esquina Arenal
Grande. A diferencia de la anterior, una yuye-
ría clásica, olorosa, con sabor a antiguo, donde
se solicitaban: tilo (sedante y antiespasmódico);
malva (tos, bronquitis, mucosas inamadas); apio
cimarrón (“depurador” de la sangre); sarandí blanco
(diabetes, bronquitis, asma); yantén (heridas en
animales); yerba de la piedra de la sierra de Minas
(infección bucal); semillas de hinojo (atulencia,
ventosidades, digestivo) (22).
Las técnicas y recursos médicos han sido utili-
zados desde siempre con nes non sanctos. Re-
cordamos de nuestro pasaje por la Cátedra de
Medicina Legal de la Facultad de Medicina de
Montevideo, el listado de yerbas y minerales uti-
lizados en el aborto criminal. Este se clasicaba
en instrumental y tóxico. Porque todas las sustan-
cias llamadas “abortivas” ejercían su efecto feti-
cida en el contexto de una intoxicación materna,
cuyo resultado era naturalmente la muerte fetal y
a veces la de la madre. De la época del profeso-
rado de Elías Regules (1885 a 1928) y luego de
su sucesor Martín Martínez Pueta (1930 a 1942)
(“el más Martín de los Martínez y el menos Pueta
de los poetas” le tildaba Regules) había quedado
un pequeño armario de puertas vidriadas, donde
se alineaban los frascos con productos abortivos,
seguramente para demostraciones prácticas al
estudiantado. Incluían:
• Perejil (Petroselinumcrispum), planta herbácea
de uso culinario, cuya oleorresina, el apiol o “esen-
cia o aceite de perejil” provoca hepatonefritis.
• Ruda (planta aromática de la familia Rutaceae,
con muchas especies), su aceite esencial tiene
efecto oxitócico; era conocido su efecto abortivo
por griegos y romanos (“partus in uteroextinguit”).
• Sabina (hojas del arbusto Juniperus sabina L);
la esencia de sabina produce convulsiones, gas-
troenteritis e irritaciones intestinales, provoca el
aborto y hasta la muerte.
• Carqueja (hojas del arbusto Baccharisarticulata
y Baccharistrimedia), con efecto oxitócico. En los
Archivos de Medicina Legal revista editada en
Buenos Aires se puede leer el artículo Aplicación
delictuosa de la carqueja (vol. 4, págs. 155-159, 1934).
Un listado bastante completo de plantas y yuyos
supuestamente “abortivos” (en realidad tóxicos
sistémicos) se puede consultar en el sitio web
elhorticultor.org.
Por sus efectos psicotrópicos y psicodislépticos,
algunos recursos de la medicina primitiva y las
“plantas y yuyos de cultos aborígenes” han sido
adoptados como agentes de adicción.
El cucumelo (Psylocibecubensis) es un hongo
así llamado en Argentina, Paraguay y Uruguay
(cogumelo en Brasil) cuyas esporas germinan en
época de lluvias y bajo el sol en el estiércol de los
rumiantes (vacunos y no vacunos). Tiene amplia
distribución en América del Sur con uso conoci-
do en poblaciones indígenas y tribus urbanas. Su
propiedad psicotrópica depende de la sustancia
psilocibina que una vez incorporada al organismo,
modica la afectividad, la relación con el entorno
y el comportamiento. Dependiendo de la dosis,
se producen fenómenos psico-sensoriales inter-
mitentes. Proporciona un estado onírico con una
percepción incrementada. Los efectos primarios
de un gramo de estos hongos en su ingesta duran
de 4 a 6 horas si son introducidos por vía oral.
Algunos de los efectos pueden ir desde cierta hi-
laridad, desinhibición o locuacidad, pasando por
alucinaciones visuales y auditivas, nuevas pers-
pectivas de la realidad, el tiempo y el espacio. Los
efectos a nivel físico pasan por un aumento de
la temperatura corporal, alteraciones gastrointes-
tinales (especialmente náuseas o vómitos), tras-
tornos perceptivos y pérdida del equilibrio. Su fácil
cultivo o hallazgo lo han utilizado los adictos.
Las numerosas especies del género datura (fa-
milias solanáceas) con su mayor distribución en
Publicación de la D.N.S.FF.AA.
110
América Central y del Sur también han sido em-
pleadas como adictivas. En pueblos primitivos fue-
ron usadas con nes narcótico-estupefacientes.
Toda la planta es venenosa y, según la variación
en la potencia de los alcaloides contenidos dentro
de una misma especie, el grado de intoxicación
es impredecible y puede ser fatal. La intoxicación
es alucinógena con severos síntomas neurovege-
tativos anticolinérgicos por su contenido en hios-
ciamina, escopolamina y atropina, aunque se han
descrito decenas de alcaloides en raíz, frutos y
hojas. Popularmente en Uruguay se han conocido
como chamico (Datura ferox, Datura stramonium)
y oripondio (Datura arbórea) de llamativas ores
campanuliformes de olor desagradable y fruto
espinoso. Junto con la belladona, el beleño y la
mandrágora, las daturas integran la clásica far-
macopea de las hierbas de las brujas y tiene una
larga historia de uso para causar muerte y esta-
dos delirantes. Casos aislados de intoxicación en
Uruguay -si bien excepcionales- se describieron
en niños por Luis Morquio (1901) y en adultos por
Piaggio Blanco y Malosetti (1943). Un excelente
artículo con un caso de intoxicación en adulto
por Datura stramonium (con revisión de la lite-
ratura) puede leerse en Psicosis anticolinérgica,
de Cristina Zeballos, Alberto Galasso y María de
los Ángeles Iseglio (23).
En 2016 Uruguay aprobó por decreto un Marco
regulatorio para hierbas medicinales, especialida-
des vegetales y medicamentos toterápicos (de-
creto 403/016 del 19 de diciembre de 2016).
8) “Ciencias naturistas”
Se trata de la curación por los agentes naturales,
inmodicados, en estado puro: agua (vinculado
a la hidropatía, ducha a presión), sol (heliotera-
pia), transpiración natural (actividad gimnástica) y
articial (baños de vapor, saunas); masoterapia;
arena; yerbas y aguas vegetales (vinculado a la
toterapia); zumo de frutas; régimen alimentario
vegetariano exclusivo. Una sub-forma del “natu-
rismo” es el rechazo a todo producto curativo o
preventivo (vacunas); y la alimentación puramen-
te vegetal, sin proteína animal (veganos).
Uno de los más importantes establecimientos na-
turistas en Montevideo fue el “Centro Naturista
Higiene y Salud”, de Antonio Valeta (Montevideo,
1882-1945), establecido en 1911. Tuvo su propia
editorial, Editorial Higiene y Salud que publicó una
Revista (1914) y variados folletos bajo el rótulo
Biblioteca del Centro Naturista “Higiene y Salud”
desde 1912. Los títulos son muy sugestivos: “Para
vivir sanos, masticación y ensalivación. Dieta ali-
menticia y ayuno absoluto” (Montevideo, 1912,
15 pp); “Estragos del alcoholismo” (1913, 22 pp);
“Los baños de mar, sol, aire, agua, luz y arena.
Guía de Higiene y Salud” (1916, 30 pp); “Higie-
ne racional. Medios prácticos para conservarse
en estado normal” (1918); “Tratado de Higiene.
Helioterapia. Hidroterapia y baños de mar” (2ª ed.
aumentada y corregida, 1922, 124 pp); “Botánica
práctica: plantas medicinales” (1946, 136 pp). Su
bibliografía cuenta con más de 60 obras, fuera de
la Revista (24).
Valeta, enamorado del deporte al aire libre y la
cultura física, creó varios juegos, el más conocido,
el balón (actualmente balón-mano o “handball”,
1936) y un Parque “Higiene y Salud” de casi 4
hectáreas (1919) en la avenida General Flores de
Montevideo casi esquina con la calle Consulado,
que funcionó por más de veinte años. Su crónica
muy interesante, por cierto, más a propósito para
la historia del deporte en el Uruguay escapa a los
nes de este artículo, pero puede ser consultado
en Internet (25).
DECLARACIÓN DE CONFLICTOS DE INTERESES:
El autor no reporta ningún conicto de inte-
rés. El estudio se realizó con recursos propios
del autor y/o la institución a la que representa.
Supervivencia de la medicina primitiva y empírica. Parte 1
Salud Mil 2019; 38(2):95-112 111
REFERENCIAS
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e vocabulario castelán-galego.
Santiago de Compostela : Galaxia, 1968. p. 164-65.
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Montevideo. Edición del 31 de mayo de 1936.
(4) Brazeiro Diez H. Supersticiones y
Curanderismo. Ensayo Crítico y Valorativo.
Montevideo : Barreiro y Ramos, 1975. p. 201-202.
(5) Claridge LT. Manual de hidropatía o cura por
medio del agua fría según la práctica de Vicente
Priessnitz. Montevideo : Nueva edición, 1861. 144 p.
(6) Mombrú PM. El Regenerador de la Naturaleza,
la panacea universal o sea el agua fría, modo fácil
y seguro de conservar la salud y curar las enferme-
dades con sólo agua, ejercicio y régimen basado
en los sólidos cimientos de la higiene o sea la Ley
Natural. 2ª edición. Buenos Aires, [¿1890?], 2 vols.
(7) Machado B (ed.). Guía General de la Ciudad y
Departamento de Minas para el año 1899.
Minas : Imprenta de La Unión, 1899. p. 44-45.
(8) Barrios Pintos A. Minas. Hitos de su historia.
Contribución documental.
Montevideo : Editorial Minas, 1955. p. 53.
(9) Colección completa de recetas del célebre Dr.
Mandouti. Oruro : Imprenta del Pueblo, 1854. 34 p.
(10) El Defensor de las Leyes.
Montevideo, diciembre 24 de 1836. 3 p.
Disponible en: http://bibliotecadigital.bibna.gub.uy:
8080/jspui/handle/123456789/25623
[Consulta: 20/01/2019].
(11) Recetario Medicinal del célebre Dr. Mandouti”.
Montevideo. En: Rafael Schiano. Historia de la
Medicina en el Uruguay. Tomo 2.
Montevideo : Imprenta del Universal, 1837. p. 223-25.
(12) Pérez Fontana V. Historia de la medicina
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(13) Furlong G. Médicos argentinos durante la
dominación hispánica.
Buenos Aires : Editorial Huarpes, 1947.
Colección Cultura Colonial Argentina, Tomo VI. p. 149.
(14) Cutolo VO. Nuevo diccionario biográco
argentino (1750-1930).
Buenos Aires : Editorial Elche, 1968.
(15) Arrillaga de Maei B. Plantas medicinales.
Montevideo : Nuestra Tierra, 1969. 60 p.
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